婚屋仁分析

诸葛测字	婚屋仁
签数	诸葛测字第 42 签
吉凶	上上签
宫位	巽宫蛊变大畜(蛊初六)
签文	隐中显显中微个中有玄机参得透了直上仙梯
解签	解签一：所问之事呈胶着状态，仅凭蛛丝马迹研判，是否突破就看能否参透玄机。解签二：玄机不玄，道本中庸，圣贤仙佛只是行中庸之道，遂为千百世所景仰。常人欲上仙梯何难之有，慎勿谓玄机隐微，甘居人后也。
孔明测字	《周易》中的奥妙囊括了天地间的一切。天地间各种创造和变化因果关系，并滑明显地泄漏，所以人们往往难以掌握其中的真谛。不是任休人都能掌握方法去预测吉凶，显示祸福。这种预测法则，也不是能够轻易传授不论什么人的，这里就有一个"缘"的因素。如果有缘，能参透玄机，当然就不同凡俗了，可以成功地登天梯，羽化成仙。这支签看似没有直接回答你的问题，尽是些摸不着边际的话，含含糊糊，让人不得要领。其实，签的意思很明显，不过稍微转了一点弯子，你目前的思路是正确的，正符合天机秘密一样，让自己的计划，打算，秘而不宣，更不要向任何人透露。哪怕是一小点细微末节，人家也会从你的透露的信息中，悟出全盘秘密来，而剽窃你智慧，你的劳动成果，让你白白辛苦一场。

**【婚】**字分析
汉语拼音	hūn	繁体	婚
简体笔画	11	部首	女
五行属性	五行属水
基本解释	☆婚 <名> ☆(形声。从女,昏声。因为古时黄昏迎亲,故“昏”亦兼表字义。本义:妇家) ☆妻之家 ☆婚,妇家也。礼,娶妇以昏时。妇人阴也,故曰婚。婚,妇家也。--《说文》。王筠句读:“下文:姻,婿家也。” ☆妻之父 ☆通婚。婚姻关系 ☆约为婚姻。--《史记·项羽本纪》 ☆又如:婚友(有婚姻关系的亲戚和朋友);婚媾(婚姻,嫁娶);婚阀(婚姻门第。和显贵的人家结为婚姻);婚会(婚礼;结婚) ☆姻亲,通过婚姻结成的亲戚。如:婚家(亲家);婚戚(婚娅。婚亲。婚媾。有婚姻关系的亲戚);婚族(有婚姻关系的家族) ☆婚〈动〉 ☆男女结为夫妇,结婚 ☆又如:婚姤(结婚);婚宦(结婚和仕宦);婚仪(结婚的仪式);婚币(婚娶的聘礼) ☆特指男子娶妇。如:完婚;成婚。也指女子出嫁。如:婚田(女子出嫁时,陪嫁的田地)
字意	婚：指结婚，通婚，婚姻关系。
解释	来自唐诗：鲍溶所著《相和歌辞。怨诗》三五定君婚，结发早移天。来自宋词：苏轼所著《渔家傲》婚嫁事稀年冉冉。

**【屋】**字分析
汉语拼音	wū	繁体	屋
简体笔画	9	部首	尸
五行属性	五行属土
基本解释	☆屋 <名> ☆(屋的本义是幄,后来“屋”指房屋,另造“幄”字。会意。从尸,从至。尸,与房屋有关,“至”表示来到。人来到这里居住之意。本义:帐幕。“幄”的本字) ☆房，房间：～子。～宇。房～。 ☆家：“吴中过客莫思家，江南画船如～里。” ☆车盖，覆盖物：黄～（古代帝王所乘车上以黄缯为里的车盖，亦指帝王车）。～社（王朝倾覆的代称）。 ☆古代井田的区划，一屋合三百亩。
字意	屋：屋的本义是幄，后来“屋”指房屋，另造“幄”字。本义：帐幕。
解释	出自元代虞集的《院中独坐》：无端绕屋长松树，尽把风声作雨声出自宋代陈师道的《春怀示邻里》：断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家，剩欲出门追语笑，却嫌归鬓著尘沙出自唐代王建的《辽东行》：辽东万里辽水曲，古戍无城复无屋出自唐代李商隐的《北青萝》：残阳西入崦，茅屋访孤僧

**【仁】**字分析
汉语拼音	rén	繁体	仁
简体笔画	4	部首
五行属性	五行属金
基本解释	☆仁 <名> ☆(会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱) ☆中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准 ☆如:仁人(有仁德的人);仁术(施行仁道、仁政的方法);仁诲(仁爱的教诲);仁鄙(仁爱与鄙薄) ☆有德者之称 ☆旧指有仁德的人。如:仁人网(传说商汤曾让猎人网开三面。指给予一条生路);仁者(有德行的人 ☆完美的道德 ☆仁政：以德行仁者王。--《孟子》 ☆恩惠 ☆同情, 怜悯 ☆种子外皮内的部分--常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分。字本作“人”,明代后改作“仁”。如:核桃仁 ☆类似果仁的东西。如:瓜子仁 ☆古县名 [Ren] ☆水名 [Ren River] ☆等于8尺(一说7尺,也有说5.6尺或4尺的)的中国古代长度单位。通“仞” [ren] ☆姓 ☆仁 <形> ☆有感觉能力--与“不”连用,作否定式。如:两手不仁;皮肤不仁 ☆温润
字意	仁道德范畴；温润；亲爱；恩惠；完美的道德。
解释	出自宋代曾巩的《墨池记》：推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！　　庆历八年九月十二日，曾巩记出自两汉班固的《幽通赋》：终保己而贻则兮，里上仁之所庐出自宋代范仲淹的《岳阳楼记》：　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君出自两汉东方朔的《答客难》：苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说